重讀發(fā)軔于20年前上海的吳德昇玉雕新美學(xué)崛起，可能單就海派玉雕純技藝的傳承角度來(lái)看，玉雕大師吳德昇的精妙技藝當(dāng)也不是說(shuō)絕無(wú)僅有，上海玉雕界技藝高超者并非寥落晨星。然而若論藝術(shù)創(chuàng)新以及對(duì)玉雕美學(xué)的新奉獻(xiàn)，那吳德昇完全是可以獨(dú)步滬上甚至全園玉雕界了，從而登上近乎絕響的和田籽料玉雕的藝術(shù)之巔峰。
或問(wèn)，已成絕響，如何理解？這就和資源已經(jīng)枯竭的新疆和田籽玉十分有關(guān)系，本來(lái)新疆和田玉尤其是籽料，從古至今一直是稀缺資源，古代只有在乾隆時(shí)代朝廷督造才能見(jiàn)到籽料玉大料以及設(shè)計(jì)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)比較奢侈的玉雕精品，其余的應(yīng)該都是比較小的玉料，基本都是謹(jǐn)慎的隨料敷形，采用簡(jiǎn)雕淺雕甚至博意浮雕，目的就是盡可能少浪費(fèi)寶貴的玉料。然而到了改革開(kāi)放中期，新疆和田采挖和田玉籽料以及山料的技術(shù)水平和投入人力物力都大大提高，同時(shí)，相應(yīng)的雕刻藝術(shù)水準(zhǔn)也大大提高，使得新疆和田玉文化！發(fā)揚(yáng)光大到一個(gè)空前絕后的時(shí)代。吳德昇正是順應(yīng)著這樣一個(gè)時(shí)代，而成為被時(shí)代所造就的一位不同凡響玉雕大師。當(dāng)時(shí)豐厚的和田籽料資源，使得吳德昇能夠放開(kāi)手腳博采眾長(zhǎng)，突穎而出。之前他先到云南從事一段時(shí)期熱身似的翡翠雕刻，成為“羅漢三杰”玉雕名家首位。因?yàn)樗旧隙际遣捎脠A雕加透雕，甚至線條較大起伏，凹陷凸透，反差對(duì)比強(qiáng)烈的藝術(shù)造型，遂又被業(yè)界譽(yù)為“美人鬼斧”?？梢韵胂筮@樣的設(shè)計(jì)造型將會(huì)剔除掉多少玉料？如今這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格是任何一位玉雕家誰(shuí)也不敢想象的。所以當(dāng)時(shí)吳德昇的大膽嘗試實(shí)踐，留下的一大批空前絕后的和田籽玉藝術(shù)精品，難道不是一種絕響嗎？可以說(shuō)現(xiàn)在包括優(yōu)質(zhì)翡翠、一級(jí)和田山料等高檔玉料都已經(jīng)屬于稀缺寶物了，遑論寶石級(jí)的和田籽玉。和田籽玉從山道溪流此重要途徑，歷經(jīng)山料、山流水料、河道籽料這些至少幾千萬(wàn)年的水沖打磨過(guò)程，方能棄偽留真去粗存精，吸滿(mǎn)天地精靈之氣而成內(nèi)蘊(yùn)外逸的中國(guó)特色寶玉。可惜今天籽玉產(chǎn)地基本已被世人貪欲所搜挖一盡，等著后人的戳脊梁了。
下面再看吳德昇大師在海派玉雕藝術(shù)探索中的美學(xué)新突破。玩玉的朋友大都知道，玉雕藝術(shù)中比較著名的有京派，海派，楊派，蘇派。當(dāng)然，京派基本上是指乾隆時(shí)代為代表，后來(lái)也就逐漸式微，而后的海派，揚(yáng)州派，蘇州派，基本上是成了三足鼎立的全國(guó)玉雕中心。相對(duì)而言，海派，蘇派比較精細(xì)，揚(yáng)州派比較富有詩(shī)意。但是海派的精細(xì)大都體現(xiàn)在器皿設(shè)計(jì)雕刻上，什么香爐，鏈環(huán)之類(lèi)的精細(xì)。似乎半個(gè)世紀(jì)前左右基本上就是這樣的流行風(fēng)尚，比如以廣州九層透雕象牙球體雕為代表的器皿精細(xì)精雕細(xì)鏤。當(dāng)時(shí)的精雕細(xì)鏤完全屬于細(xì)美有余，靈性不夠或者說(shuō)很缺乏人性韻味。即便有雕刻一些人物形象，也是比較劃一刻板的工農(nóng)兵簡(jiǎn)單造型。這種沉悶的玉雕狀態(tài)，終于在改革開(kāi)放之后首先被吳德昇徹底改變。
而20年前脫穎而出的吳德昇的玉雕風(fēng)格，完全是以人物為主體，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)延續(xù)下來(lái)的海派玉雕內(nèi)容圍繞器皿精雕細(xì)鏤題材為主的一種逆向思維。我當(dāng)時(shí)就感覺(jué)到吳德昇之所以能夠成功，源于他，一是站在了前輩玉雕大師的肩上，更重要的是還站在了國(guó)內(nèi)繪畫(huà)大師的肩膀上，因?yàn)槲覐乃挠竦褡髌分锌吹搅烁当宋锂?huà)的高古空靈意境深遠(yuǎn)，林風(fēng)鳴的中西融合人物畫(huà)簡(jiǎn)約與變形之典雅，張大千的畫(huà)風(fēng)飄逸以及時(shí)尚仕女畫(huà)民俗性等等多種藝術(shù)元素。雖然與吳德昇相識(shí)于近20年前他的玉雕作品集首發(fā)式上，也盡管彼吋吳德昇已經(jīng)屢摘各項(xiàng)全國(guó)玉雕大獎(jiǎng)，海派玉雕大師高峰巳然矗立，但是當(dāng)時(shí)我的眼界也就只能看到吳德昇的這些藝術(shù)層裹，所以沒(méi)有輕易下筆寫(xiě)系統(tǒng)分析文章。
藝術(shù)經(jīng)典需要重復(fù)仰視。所以現(xiàn)在重讀當(dāng)初吳德昇大師的海派玉雕新美學(xué)之崛起，的確又有另一番藝術(shù)品悟在心中。首先必須指出，吳德昇大師的海派玉雕新美學(xué)涵蘊(yùn)，決不僅是局限于國(guó)內(nèi)藝術(shù)大家的精膸滋潤(rùn)，更有西方現(xiàn)代派藝術(shù)流韻相觸，比如畢加索立體變形，摩爾雕塑簡(jiǎn)練新奇，馬蒂斯剪紙夸張等等，這也是海派藝術(shù)一以貫之的博采眾長(zhǎng)之優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但吳德昇大師的海派玉雕新美學(xué)之根基，是不折不扣的華夏品牌。比如從屈原《九歌》中汲取藝術(shù)靈感等等，吳德昇大師幾十年來(lái)一直在既往開(kāi)來(lái)，精進(jìn)不息?！白髌烦练€(wěn)、工藝精湛、古樸靈動(dòng)”是業(yè)界對(duì)大師的評(píng)價(jià)。一塊塊美玉在他的雕琢下，有了時(shí)代的脈搏。
縱覽藝海浩瀚，許多藝術(shù)經(jīng)典的不再產(chǎn)生，多半是形成造就這些經(jīng)典的時(shí)代綜合因素已不復(fù)存在，而因?yàn)橹饕怯捎诓牧腺Y源枯竭而使某項(xiàng)藝術(shù)經(jīng)典不復(fù)再現(xiàn)，和田籽玉首先就是令人慨嘆的例子了。（上海文藝網(wǎng) 特約評(píng)論員 玄魚(yú)）
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