胡抗美君敢于在狂草上下功夫，是很值得肯定的。處于沉穩(wěn)的抗美，在書(shū)法中表現(xiàn)為放蕩不羈，也許可以說(shuō)正是他內(nèi)心熾熱的一種外觀(guān)。而他對(duì)筆法的認(rèn)識(shí)，應(yīng)歸于理性思考。我以為符合中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)特征。草書(shū)的變化多端，追本溯源仍在“一畫(huà)”。
——沈鵬
胡抗美
當(dāng)今，人們對(duì)書(shū)法有諸多誤解，比如說(shuō)把沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何書(shū)法訓(xùn)練的寫(xiě)字當(dāng)成書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，或者因?yàn)楦鞣N原因，譬如社會(huì)地位、官位等原因，把這些能提起筆來(lái)寫(xiě)字的人都當(dāng)成書(shū)法家。書(shū)法是我們的國(guó)寶，我們?cè)趺磥?lái)維護(hù)它的藝術(shù)性和尊嚴(yán)，這是每一個(gè)有良知和責(zé)任感的書(shū)法人都應(yīng)該關(guān)心的。把書(shū)法混同為提起毛筆寫(xiě)字，那么書(shū)法的博大精深到哪里去了？書(shū)法作為國(guó)學(xué)之一種，地位到哪里去了？
胡抗美臨褚遂良《雁塔圣教序》
書(shū)法的本體建設(shè)，關(guān)系到中國(guó)的審美哲學(xué)和精神底色。林語(yǔ)堂曾說(shuō)，書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)。這是林語(yǔ)堂作為民國(guó)時(shí)期文學(xué)家對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)，給我們提出了很多值得反思的問(wèn)題。
在民國(guó)，不僅僅是林語(yǔ)堂有這樣的看法，梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培、魯迅等人對(duì)書(shū)法本體也是有共識(shí)的?？涩F(xiàn)在，關(guān)于書(shū)法本體的認(rèn)識(shí)卻成了問(wèn)題，這在民國(guó)是不可思議的。我曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的書(shū)法作品不成其為書(shū)法藝術(shù)，曾引起很大爭(zhēng)議。這也表明現(xiàn)在書(shū)法的生存環(huán)境發(fā)生了變化。
胡抗美臨古
為藝先做人，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很精彩的部分。如果說(shuō)人做不好，想做好藝術(shù)幾乎是不可能的。一代一代的書(shū)法家和理論家都遵循這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
總體而言，為藝和做人是一致的，這不光在中國(guó)，在全世界也是一樣的。作為一個(gè)書(shū)法家，要?jiǎng)?chuàng)作精品佳構(gòu)，不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而是需要綜合素養(yǎng)，尤其是人文關(guān)懷的。
另外，作為藝術(shù)家要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為藝術(shù)負(fù)責(zé)，為時(shí)代負(fù)責(zé)，這應(yīng)該是一個(gè)真正的藝術(shù)家所應(yīng)該具備的，而這些都是靠修養(yǎng)得來(lái)的。這不單是技能的表現(xiàn)，更是綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。如果光是天天寫(xiě)字，我覺(jué)得是寫(xiě)不好的，要運(yùn)用各個(gè)方面的知識(shí)和素養(yǎng)支持你的藝術(shù)和審美?！皶?shū)外功”不是可有可無(wú)的，書(shū)法家必須要有很高的綜合素養(yǎng)，有自覺(jué)的人文關(guān)懷，絕對(duì)不是一個(gè)只會(huì)把字寫(xiě)好的人。
中國(guó)書(shū)法實(shí)際上是一種宏觀(guān)的、整體的把握能力，這是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)特點(diǎn)。
書(shū)法家和寫(xiě)字匠的區(qū)別在于他的宏觀(guān)思維，在書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，怎么做到“曲徑通幽”，怎么處理好局部和整體的關(guān)系，是非常重要的。
胡抗美書(shū)《唐寅詩(shī)》局部
說(shuō)到擔(dān)當(dāng)，就眼下來(lái)講，看你是注重市場(chǎng)、迎合低俗還是堅(jiān)持本體、創(chuàng)造高峰？作為一個(gè)書(shū)法家，如果只想到賣(mài)錢(qián)，市場(chǎng)也許會(huì)做得很大；但如果想搞創(chuàng)新、做探索，那么你對(duì)藝術(shù)的思考，一時(shí)半會(huì)兒也許沒(méi)有被接受的可能，這樣就沒(méi)有市場(chǎng)，也沒(méi)名沒(méi)利。
現(xiàn)在有些人的作品市場(chǎng)很好，但有些是經(jīng)不起歷史選擇的。將來(lái)歷史選擇的是什么，是那些有探索和創(chuàng)新的東西，而不是現(xiàn)在最流行的這些。
胡抗美書(shū)《劉禹錫詩(shī)》局部
我探索的最大目標(biāo)還是書(shū)法的本體，通過(guò)我的書(shū)法實(shí)踐以及教學(xué)等活動(dòng)，解答一些書(shū)法本體的具體問(wèn)題。書(shū)法是藝術(shù)，可書(shū)法的藝術(shù)性表現(xiàn)在哪些方面，很多人并不明白。
比如說(shuō)，古代講得最多的“錐畫(huà)沙、屋漏痕”，這是古代前賢在書(shū)法創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)積累，也是一種很形象的比喻，對(duì)此，我們要在審美上給以思辨性的回答。
我對(duì)此句的理解是，它是一個(gè)力的表現(xiàn)，有一種動(dòng)感，表現(xiàn)出的是視覺(jué)沖擊力和筆墨的張力。在章法上還講“疏可跑馬、密不透風(fēng)”，也是很形象的比喻，體現(xiàn)的是中國(guó)人的一種空間意識(shí)。此句說(shuō)的是在處理疏密關(guān)系的時(shí)候要有大的胸懷，要用美學(xué)上的空間感表現(xiàn)出來(lái)。
胡抗美書(shū)杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破》
中國(guó)人的空間感特別偉大、智慧，王維講“江流天地外，山色有無(wú)中”，他的這種空間感讓人驚嘆，卻不感到飄渺。中國(guó)哲學(xué)把天地萬(wàn)物歸納成兩個(gè)字：陰陽(yáng)。我覺(jué)得這種空間感是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)。沈鵬先生曾講，書(shū)法作品的虛實(shí)關(guān)系中虛比實(shí)更重要。
我們的探索是傳統(tǒng)的理性回歸，探索必須從傳統(tǒng)內(nèi)探索，在傳統(tǒng)內(nèi)找到自己的發(fā)展空間，找到時(shí)代特點(diǎn)，我探索的立足點(diǎn)就在這里，既要表現(xiàn)時(shí)代，又要體現(xiàn)書(shū)法的特殊性。所以我說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有高度。
胡抗美作品
當(dāng)前確實(shí)存在一種書(shū)法泛化現(xiàn)象，譬如有些人到國(guó)外教書(shū)法，字還沒(méi)寫(xiě)工整就教中國(guó)書(shū)法，給外國(guó)人的感覺(jué)好像這就是中國(guó)書(shū)法，看起來(lái)是在給書(shū)法貼金，實(shí)際上在褻瀆書(shū)法。
如果我們真正注重書(shū)法本體的問(wèn)題，就不會(huì)做這些傷害書(shū)法本體的事情。書(shū)法是有門(mén)檻的，也必須有門(mén)檻，書(shū)法既然是國(guó)寶，就不是那么輕而易舉能掌握的。
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