2019年2月26日下午，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所舉辦“宗教人類學(xué)講座”第18講。中國政法大學(xué)社會學(xué)院院長趙丙祥教授主講：“明清武藝、丹道與身體”。
趙丙祥教授的這項(xiàng)研究緣起于對明代武藝技術(shù)之分化的解讀。一般的誤解認(rèn)為武藝與冷兵器時(shí)代相關(guān)，實(shí)際上我們今天看到的與武藝相關(guān)的表演、套路以及技術(shù)大多為火器時(shí)代的產(chǎn)物，肇始于16世紀(jì)的世界性火器時(shí)代使武藝發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。以明人戚繼光、俞大猷等人的記述為例，主講人揭示了武藝技術(shù)的類型與風(fēng)格及其演變，即“戰(zhàn)場-游場-花法”?！皯?zhàn)場”重視布陣與紀(jì)律，之為集體性的技藝，個(gè)體在戰(zhàn)場之上是沒有發(fā)揮余地的；“游場”指兩個(gè)及以上的武者在固定場地的練習(xí)較藝，在一定程度上保留了集體性的技術(shù)風(fēng)格，脫離了戰(zhàn)場的整體布陣但尚未完全變成個(gè)人性的技術(shù)；“花法”則是完全的個(gè)人性技術(shù)的展演。趙丙祥教授強(qiáng)調(diào)，此三者并非呈現(xiàn)為一個(gè)進(jìn)化的序列，而是在不同時(shí)代共存的，問題的關(guān)鍵在于闡明哪一種風(fēng)格占據(jù)主流，從而可以看到總體風(fēng)格的變化過程，其中涉及的戰(zhàn)爭、紀(jì)律與個(gè)體生成的議題則與現(xiàn)代性問題相關(guān)。
在上述變化過程中，武藝作為一種“個(gè)體修煉”的色彩越來越濃厚，丹道也逐漸被吸收到武藝修煉之中。主講人以《西游記》《南游記》等明清小說為例說明武藝中的丹道神話，并在此基礎(chǔ)上用三個(gè)田野案例揭示武藝、丹道與身體之關(guān)系。
“少林拳法的內(nèi)化與丹道”：在明人程宗猷的《少林棍法闡宗》和清人曹秉仁修《寧波府志》（雍正刻本）中，我們皆可看到與灶王神話類似的涉及“投灶”或“灶”母題的故事，這表明從明代中葉開始，丹道已經(jīng)超出了宗教范疇，擴(kuò)展到民間傳說、習(xí)俗儀式以及拳法武藝之中。而與少林寺密切相關(guān)的被考證為起源于道教的《易筋經(jīng)》，則顯示出武藝從重視“外壯”（外練筋骨皮）到“內(nèi)壯”（內(nèi)練一口氣）的轉(zhuǎn)換。
“太極拳與丹道：以河南兩個(gè)流派為例”：跳出趙堡太極拳與陳式太極拳的源流爭論，從起源地、武當(dāng)山與少林寺構(gòu)成的三角地域關(guān)系來看，我們可以認(rèn)識到少林拳作為眾多武術(shù)流派之源，以及與地域性真武崇拜相關(guān)的神話，對于太極拳形成發(fā)展的重要影響。趙堡太極拳拳師鄭悟清的案例和《太極秘術(shù)》一書，則揭示了從明清到近現(xiàn)代的武藝傳承中的一致性，以及在此過程中不斷加入的與丹道相關(guān)的個(gè)人性知識。
“形意拳與丹道”：以持續(xù)數(shù)年的對形意拳河北李氏后人的調(diào)查為例，主講人以“丹田論”說明丹道與武藝中的“氣”和“力”之關(guān)系。從《水滸傳》中我們可以看到在明朝對武藝的認(rèn)識中并不涉及丹道，而當(dāng)?shù)厍迥┟癯醯奈谋緩?qiáng)調(diào)了丹田與氣、力之結(jié)合，以及內(nèi)家拳修煉中的運(yùn)氣之法，例如“必將會于丹田之氣力由背骨往上迥住于胸間，充于腹，盈于臟，凝于兩肋，沖于腦頂”“故必于臨敵挫陣之際，常若有一團(tuán)氣力堅(jiān)凝于腹臍之間，倏然自腰而背而項(xiàng)直貫于頂”等。
對于丹道在武藝中之修煉與運(yùn)用，主講人從兩個(gè)方面做了總結(jié)說明。一為靜修功夫中“內(nèi)觀”與“外觀”；另一為“根”的觀念。對“根”的強(qiáng)調(diào)是丹道與身體結(jié)合的表現(xiàn)，在各武術(shù)流派的拳譜和傳承中多有論及，其中有一個(gè)由力從“腳”發(fā)到以“丹田”發(fā)力的變化。
總言之，趙丙祥教授關(guān)注的是歷史進(jìn)程中身體技術(shù)的變化，以及在此過程中個(gè)體的形成問題。通過現(xiàn)代搏擊與“傳統(tǒng)”武藝之比較，他揭示了兩種不同的個(gè)體：一種是在現(xiàn)代科學(xué)、理性計(jì)算、團(tuán)隊(duì)配合的訓(xùn)練下形成的一個(gè)個(gè)毫無風(fēng)格差異的搏擊個(gè)體；另一種則是脫離了戰(zhàn)場和游場，依靠宗教、靜坐、調(diào)息、丹道等途徑，通過個(gè)人修煉不斷使外物內(nèi)化于身體的武藝個(gè)體。在主講人看來，后一種個(gè)體雖與所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)”相關(guān)，但其與現(xiàn)代的原子化的個(gè)體一樣，都是在現(xiàn)代性的進(jìn)程中逐漸形成的，兩種皆具有現(xiàn)代性的個(gè)體之關(guān)系和區(qū)別值得研究者進(jìn)一步思考。
評議人中國社會科學(xué)院世界宗教研究所汪桂平研究員認(rèn)為，與傳統(tǒng)的偏重歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等路徑的道教研究不同，主講人從社會學(xué)人類學(xué)的角度闡明了武藝在明清的轉(zhuǎn)型及其與丹道之關(guān)系，為相關(guān)研究提供了方法和視角上的啟發(fā)。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所曾傳輝研究員指出，講座涉及的知識面甚廣，是一項(xiàng)具有開創(chuàng)性的研究。在搏擊與武藝的比較中，我們可以看到社會環(huán)境的變化，以及規(guī)則從無到有的過程，因之武藝的轉(zhuǎn)型和分化不僅是一個(gè)技術(shù)問題，其背后有著更為深刻的社會因素。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國研究員談及明清時(shí)期是中國社會走向近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并逐漸卷入早期經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，明清以來與武藝相關(guān)的身體想象實(shí)際上是社會變遷的反映。他以琴藝中的山林派與技術(shù)/學(xué)院派之爭為例，論及明清以降中國人的身體觀念之變化，以及近現(xiàn)代話語下的解釋系統(tǒng)與作為綜合體系的傳統(tǒng)知識之間的區(qū)別。此外，他認(rèn)為在對身體和武藝的討論中不可忽視民間宗教的面向。
在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所葉濤研究員的主持下，與會師生展開了熱烈的問答討論，講座圓滿結(jié)束。
趙丙祥，北京大學(xué)社會人類學(xué)博士，中國政法大學(xué)社會學(xué)院教授、院長，主要研究領(lǐng)域：社會人類學(xué)理論與方法，歷史人類學(xué)。著有《心有旁騖：歷史人類學(xué)五論》，譯著《古代中國的節(jié)慶與歌謠》《尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場國家》、《文化與實(shí)踐理性》《歐洲與沒有歷史的人民》等十余部，另有論文多篇。
“宗教人類學(xué)”是中國社會科學(xué)院2009年重點(diǎn)扶持的院級“交叉學(xué)科”，系由世界宗教研究所金澤研究員和陳進(jìn)國博士共同主持，共舉辦了四屆“宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，學(xué)術(shù)輯刊《宗教人類學(xué)》（已出七輯）已納為中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程核心期刊?！白诮倘祟悓W(xué)名家講座”不定期在京舉辦，系列演講集將會結(jié)集出版?，F(xiàn)受邀之講座者有：Robert P. Weller（魏樂博）、王銘銘、羅紅光、渠敬東、Hirochika NAKAMAKI（中牧弘允）、張珣、梁永佳、David A. Palmer（宗樹人）、范麗珠、王建新、Roberto Malighetti（馬力羅）、黃劍波、張小軍、莊孔韶、李天綱、Kristofer M. Schipper（施舟人）、吳重慶等學(xué)者。
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