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　李大釗《我的馬克思主義觀》

　　

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上指出，五四運(yùn)動，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國強(qiáng)國真理的進(jìn)步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動了中國社會進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義。

　　

　　在20世紀(jì)的第二個(gè)十年里，中國發(fā)生了辛亥革命和新文化運(yùn)動，全球發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)和俄國革命。最初，中國局勢的演進(jìn)與世界局勢的演進(jìn)幾乎是兩條平行線，只是偶有交集，但到了大戰(zhàn)后期和戰(zhàn)后初期，卻纏繞到一起。對中共建黨背景的追溯可以循著這兩條線索的發(fā)展而展開。

　　

　　辛亥革命催生了一批新事物，帶來了不少新變化，為傳播與弘揚(yáng)新思想、新觀念的新文化運(yùn)動的發(fā)生創(chuàng)造了必要條件

　　

　　1911年10月，中國辛亥革命爆發(fā)。雖然這場革命在形式上是溫和的，而且以孫中山為首的南京臨時(shí)政府僅存在三個(gè)月就被以袁世凱為代表的北洋軍閥政府所取代；但是，這場革命開辟了20世紀(jì)偉大中國革命的時(shí)代，其所具有的深刻內(nèi)涵隨著歲月的流逝而愈加彰顯。

　　

　　作為中國近代歷史上第一次大規(guī)模反帝反封建的民族民主革命，辛亥革命推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，建立了中華民國，在中國大地上樹起民主共和國的旗幟，促進(jìn)了中國人的思想解放和中華民族的覺醒，激勵起一大批志士仁人為爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)行民主而英勇奮斗，從此反動勢力再不能建立起鞏固的統(tǒng)治。

　　

　　辛亥革命未能如其領(lǐng)導(dǎo)者孫中山所期望的那樣，在中國建立起西方式的議會民主制度，這被看作是這場革命的失敗之處。此后十余年中國政壇紛爭不斷，社會動蕩不安。但是，歷史的進(jìn)步總是以曲折的方式實(shí)現(xiàn)的。辛亥革命還是催生了一批新事物，帶來了不少新變化，為即將到來的中國社會變革準(zhǔn)備了物質(zhì)、思想和人才基礎(chǔ)。

　　

　　民國初年，中國掀起了近代政黨政治的第一波浪潮。各階級、各階層的代表人物紛紛登臺亮相，過去被專制統(tǒng)治視為洪水猛獸遭到嚴(yán)禁的政黨組織競相成立，各種名目的政綱、宣言遍布報(bào)刊，各種“主義”開始在社會上流傳。盡管這時(shí)的政黨組織五花八門，不少帶有會黨性質(zhì)，但中國政黨政治的時(shí)代畢竟來臨了。

　　

　　民國成立后，大力提倡發(fā)展實(shí)業(yè)，并著手經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)，工商業(yè)界頗為興奮，中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一波長達(dá)十年之久的快速發(fā)展時(shí)期。當(dāng)然，影響因素甚多，諸如歐洲戰(zhàn)爭的爆發(fā)即為中國工商業(yè)的發(fā)展提供了良機(jī)。中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的提升進(jìn)而帶動了其他方面的變化，如民族資產(chǎn)階級的興起，工人階級的成長壯大，社會團(tuán)體的勃興，市民階層的發(fā)展，等等。社會階級結(jié)構(gòu)的變化是稍后能夠發(fā)生人民群眾廣泛參與的政治運(yùn)動的一個(gè)重要條件。

　　

　　新式教育和新聞出版業(yè)在民國初年也有較快發(fā)展，這使得在清末已形成規(guī)模的新型知識分子群體得到進(jìn)一步擴(kuò)大。從總體看，新型知識分子以青年為主。他們既接受過舊教育，也接受了新教育，是在中西文化的沖突中成長的一代。他們知識結(jié)構(gòu)新，思想先進(jìn)，有強(qiáng)烈的近代意義上的民族意識，因而也就具有不同于傳統(tǒng)士人的思想性格，最突出的是危機(jī)憂患意識、愛國救亡思想、變革與革命精神。這群人的選擇，事實(shí)上在很大程度上影響著20世紀(jì)上半葉中國的發(fā)展方向。

　　

　　除此之外，辛亥革命還加快了人們的思想觀念、生活方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值判斷、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面的轉(zhuǎn)變。這一系列轉(zhuǎn)變不僅有利于吸引和動員人們關(guān)注和參與政治生活，也極大地拓寬了中國先進(jìn)分子探索救國救民道路的視野。所有這些，都為傳播與弘揚(yáng)新思想、新觀念的新文化運(yùn)動的發(fā)生創(chuàng)造了必要條件。

　　

　　日本借一戰(zhàn)之機(jī)侵占山東，刺激了國人的愛國意識，使得隨后展開的新文化運(yùn)動，從一開始就滲入了救亡的因素

　　

　　1914年6月，以英、法、俄等協(xié)約國為一方，德、奧等同盟國為一方，打響了第一次世界大戰(zhàn)。歐洲主要列強(qiáng)均卷入戰(zhàn)爭，無力他顧，這種形勢被日本認(rèn)為是對華擴(kuò)張之絕好時(shí)機(jī)。戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，日本即以加入?yún)f(xié)約國參戰(zhàn)之名，行趁火打劫之實(shí)。8月23日，日本對德宣戰(zhàn)。11月，日軍攻占德國在中國山東的根據(jù)地青島，占據(jù)了膠州灣租借地和膠濟(jì)鐵路全線。第一次世界大戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場在歐洲，基本無關(guān)中國的利益，但膠州灣問題牽涉到中國，又使中國不能對這場戰(zhàn)爭完全置身事外。戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，北京政府于8月6日宣布“決意嚴(yán)守中立”，其后又循日俄戰(zhàn)爭之前例，將膠州灣附近地區(qū)劃為戰(zhàn)區(qū)，聽由日、德兩軍廝殺。日德戰(zhàn)事結(jié)束后，1915年7月，中國兩次照會日本，聲明取消戰(zhàn)區(qū)，要求日軍撤離。但日本非但不理睬中國的要求，反而企圖壓迫中國就范，使其在山東攫取的權(quán)益合法化，同時(shí)徹底解決滿、蒙等懸案，進(jìn)而為獨(dú)占中國創(chuàng)造條件。1915年1月，日本向中國提出“二十一條”要求。消息披露后，國內(nèi)反對的民意沸騰，集會抗議、成立組織、發(fā)出通電、抵制日貨、征募救國儲金等等，反日輿論和行動遍布中國。這是第一次世界大戰(zhàn)與中國政治的第一個(gè)交匯點(diǎn)，它刺激了國人的愛國意識，使得隨后展開的新文化運(yùn)動，從一開始就滲入了救亡的因素。

　　

　　1915年9月，《青年雜志》在上海創(chuàng)刊。一般認(rèn)為，這是新文化運(yùn)動發(fā)端的標(biāo)志。該雜志的主編陳獨(dú)秀認(rèn)為，要改變中國，必須有文化的覺醒和思想的啟蒙?！凹顺蓢?，個(gè)人之人格高，斯國家之人格亦高；個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固”。唐寶林先生認(rèn)為：陳獨(dú)秀的這個(gè)思想把人的解放與國家的振興聯(lián)系起來，把啟蒙與救亡統(tǒng)一起來。這個(gè)看法頗有見地。一年后，這本雜志更名為《新青年》，其鼓吹新思想、新文化、啟發(fā)新覺悟、造就新青年的宗旨一目了然。

　　

　　新文化運(yùn)動能夠蔚成風(fēng)氣，引導(dǎo)潮流，得益于蔡元培在北京大學(xué)實(shí)行的教育改革。1917年1月，蔡元培出任北大校長。他上任后即提出“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”的教學(xué)方針，實(shí)行民主辦學(xué)，鼓勵學(xué)術(shù)研究，出版刊物和開展社團(tuán)活動。他陸續(xù)聘請陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、周作人、魯迅等一批具有新思想，提倡新文化的新派人物執(zhí)教。這些改革措施的實(shí)施培育了北大的一代新風(fēng)，也為各種新思想的傳播創(chuàng)造了條件。自此，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者薈萃北大，《新青年》雜志也由上海遷到北京，形成了一個(gè)以該編輯部為核心的新文化陣地。隨著一批積極提倡新文化、傳播新思想的報(bào)刊陸續(xù)創(chuàng)辦，新文化運(yùn)動迅猛發(fā)展起來。

　　

　　在新文化運(yùn)動左翼人物的政治理想從建立西方式的民主共和國轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇俄建立勞農(nóng)政權(quán)的過程中，李大釗起到了關(guān)鍵作用

　　

　　初期新文化運(yùn)動的基本內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)，同時(shí)也提倡新文學(xué)。這場由中國知識界左翼發(fā)起的運(yùn)動之初衷是探索如何使中國走出辛亥革命失敗造成的困境，以便建立歐美式的民主共和制度。新文化運(yùn)動針對辛亥革命后中國民主政治試驗(yàn)的失敗，針對群眾思想蒙昧落后，反對專制和迷信盲從，鼓吹個(gè)性解放，反對封建禮教。這場運(yùn)動的另一項(xiàng)主要內(nèi)容是提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，實(shí)行文學(xué)革命，以白話文代替文言文。文學(xué)革命的意義并非僅止于文化方面。如果沒有白話文的流行，外國的新概念、新思想便無法比較準(zhǔn)確地譯成中文，介紹給國人并為國人所理解。革新文學(xué)與革新政治有機(jī)地聯(lián)系起來，使得新文化運(yùn)動成為一場影響深遠(yuǎn)的啟蒙運(yùn)動。

　　

　　在新文化運(yùn)動左翼人物的政治理想從建立西方式的民主共和國轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇俄建立勞農(nóng)政權(quán)的過程中，李大釗起到了關(guān)鍵作用。他是在中國最早宣揚(yáng)俄國革命，并較為系統(tǒng)地介紹馬克思主義的第一人，隨后又與陳獨(dú)秀一起創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。以李大釗心路為案例，可以窺探那一代人的思想轉(zhuǎn)變。

　　

　　李大釗的經(jīng)歷是有些特殊之處的。中共黨史研究的前輩學(xué)者李新、劉桂生指出：在中國早期的那批共產(chǎn)主義者中，沒有一個(gè)人像李大釗那樣曾與中國戊戌以后所興起的改良主義有那么深的聯(lián)系，在學(xué)理上作過那么嚴(yán)肅認(rèn)真的追求和探討；也很少有人像他那樣曾對中國資產(chǎn)階級民主革命的一系列最基本的理論與實(shí)踐問題作那么多的、那么經(jīng)久不懈的探討和追求，并對封建專制主義深惡痛絕，在理論上進(jìn)行了徹底的批判。另一方面，在中國也沒有第二個(gè)曾經(jīng)信奉過改良主義、資產(chǎn)階級民主主義的人，像李大釗那樣率先信仰馬克思主義，率先成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。